Thread by @an_nvjm, THREAD :Le Tawhid 1) Allah le Très-Haut est le Seul et Unique [...]

THREAD :

Le Tawhid

1) Allah le Très-Haut est le Seul et Unique Dieu - Il n'a ni partenaire, ni d'égal, ni parent, ni enfant, ni aide, ni assistant ou conseiller. Il est Un dans Son essence (dhat), Ses attributs (sifat) et Ses actes (af’al).

Allah seul est le Seigneur responsable de tout, de créer, contrôler, gérer, maintenir, faire du bien, nuire, guérir et Lui seul est digne de nos adorations, de nos invocations et de nos prières.

Allah le Très-Haut est indépendant et n'a besoin de personne ni de quoique ce soit, et tout le monde et toute chose est dépendant de Lui. Ceci comprend le temps et l'espace, car Il n'en a pas besoin et Il n'est confiné à eux.

2) Allah est parfait donc toute perfection est obligatoire pour Lui :

Il Est et le néant lui est interdit,
Il Est Éternel sans commencement et sans fin.
Rien ne Lui ressemble parmi ce qui est crée,
Rien ne Le porte
Il Est suffisant par Lui-même.
Il Est unique dans Ses Attributs.

Il Est Le Vivant (Al-Hayyu).
Il Est Le Puissant (Al-‘Aziz).
Rien ne se produit sans Sa Volonté.
Il Est le Savant (Al-‘Alim) de toute chose.

Il Est l’Entendant, sans lobes ni conduite auditifs, mais plutôt d’une ouïe à laquelle rien n’échappe.

Il Est Le Voyant, sans pupille ni paupière, mais plutôt d’une vision dont nulle chose ne peut se cacher.

« innahu huwa as-sami’u al-baseeru »

Il Est Allah, nul doute sur Sa Perfection ; le Coran est La Parole d’Allah (incréé, sans début et sans fin).

3) Allah n’est pas un corps :

Exempter Allah de la corporalité, c’est cela l’avis des pieux prédécesseurs.

L’imam Ahmad rejeta la parole de celui qui prétend qu’Allah a un corps et il dit :

« Les noms sont tirés de la charî‘ah et de la langue, et les linguistes ont employé ce nom pour tout possesseur de hauteur, largeur, profondeur, composition, image, assemblement,

et Allah le Très-Haut est exempt de tout cela. Il n’est donc pas permis de L’appeler corps car il est dépourvu de toute corporalité. Cela n’a pas été rapporté dans la charî‘ah, et cela est donc faux »

Allah ne ressemble à aucune chose, et aucune chose ne Lui ressemble.

Quiconque compare Allah à Sa création devient mécréant ; tout comme celui qui croit que Allah est un corps ou qui dit que Allah est un corps mais pas comme les autres corps.

L'auteur a écrit ce livre pour établir la véritable Aqida des savants hanbalites.

L'Imam Ibn Balbân al-Hanbali a résumé ce livre de « Nihayat al-Mubtadi'in fi Usul ad-din » de l'Imam Ibn Hamdan al-Hanbali (m.695h).

Dans ce livre, il résume la doctrine de l’Imam Ahmed, l'affine avec des preuves et argumentations et supprime toute forme de distorsion.

Il a écrit son livre spécifiquement selon la doctrine de l'honorable Imam Ahmed Ibn Hanbal, qu'Allah soit satisfait de lui.

L'imam Ibn Abî Ya'la al Hanbalî - m.526 H رحمه الله a écrit :

L'assimilation d'Allah avec Sa création est une incroyance (kufr)

S'il croit au sujet de ces Attributs et ceux qui lui sont similaires rapportés des récits authentiques à l'assimilation dans le corps (jism),

dans le genre (naw'), dans la forme (shakl) et dans la dimension (tûl) alors c'est un incroyant (kâfir).

Abu al Faraj Ash Shirazi al-Hanbalî (m.486) a dit :

« Allah est Un, Unique, Singulier, Absolu, Il ne s'est pas donné de compagne ni de progéniture, Il n'est pas un corps et n'a pas d'organe, et n'a pas de ressemblant parmi toutes les créatures, …

… mais Il est plutôt une Entité pas comme les autres entités »

« Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. »

— Sourate 42, Verset 11

4) Ibn Al-Banna Al-Hanbali (m.471h) explique l’attribut du "Nuzul" en disant qu‘interpréter « al-Nuzul » comme étant la descente (d’Allah) vers un endroit vide, l’occupation d’un endroit ou le mouvement, est de la mécréance (kufr).

5) Le Qadi Abu Ya’la al-Hanbali (m.458h) a dit :

- Il n’est pas permis de décrire Allah comme étant partout (كل مكان), ni comme étant dans un endroit (مكان).

- Et il est permis de dire qu’Allah (exalté soit-Il) est aux [dessus des] cieux (في السماء) sur Son Trône (على العرش).

Celui qui dit qu’Allah est par Son Essence partout (كل مكان) ou dans un endroit (مكان) est un mécréant.

Bien au contraire, il est obligatoire d’affirmer qu’Allah (exalté soit-Il) est clairement distinct de Sa création.

Allah existait alors qu’il n’y avait pas d’endroit, puis il a créé l’endroit et Il existait avant même d’avoir créé l’endroit.

L'Imam Ibn Balbân al-Hanbali a résumé ce livre de « Nihayat al-Mubtadi'in fi Usul ad-din » de l'Imam Ibn Hamdan al-Hanbali (m.695h)

Allah existait alors qu’il n’y avait pas d’endroit, puis il a créé l’endroit et Il existait avant même d’avoir créé l’endroit. L'Imam Ibn Balbân al-Hanbali a résumé ce livre de « Nihayat al-Mubtadi'in fi Usul ad-din » de l'Imam Ibn Hamdan al-Hanbali (m.695h)

Le prophète ﷺ a dit :

« Ô Allah, Tu es Le Premier, il n’y a rien avant Toi et Tu es Le Dernier, il n’y a rien après toi,

Tu es al-Zāhir, il n’y a rien au-dessus de toi et Tu es al-Bātin, il n’y a rien en-dessous de Toi »

Sahih Muslim 2713

Le prophète ﷺ a dit : « Ô Allah, Tu es Le Premier, il n’y a rien avant Toi et Tu es Le Dernier, il n’y a rien après toi,Tu es al-Zāhir, il n’y a rien au-dessus de toi et Tu es al-Bātin, il n’y a rien en-dessous de Toi » Sahih Muslim 2713

6) La croyance des Imams parmi les pieux prédécesseurs (salaf) en ce qui concerne les attributs d’Allah.

Lum'at al-I'tiqad, ouvrage de référence dans la croyance de l’Imam Ahmed, écrit par Muwaffaq ad-Dîn Ibn Qudāmah al-Hanbalî.

Traduction ci-dessous

6) La croyance des Imams parmi les pieux prédécesseurs (salaf) en ce qui concerne les attributs d’Allah. Lum'at al-I'tiqad, ouvrage de référence dans la croyance de l’Imam Ahmed, écrit par Muwaffaq ad-Dîn Ibn Qudāmah al-Hanbalî.Traduction ci-dessous

6.1) L’imam Ahmed Ibn Hanbal a dit à propos de la parole du prophète ﷺ :

« Allah [certes] descend au ciel d’ici bas »
Et
« Allah certes sera vu lors de la résurrection »

Ainsi que tout ce qui s’apparente à ces récits :

Nous y croyons et témoignons de leur véracité sans comment (Kayf) et sans sens (Ma’na), et nous ne rajoutons rien à cela.

Nous savons que tout ce avec quoi le Messager d’Allah ﷺ est venu est la vérité. Nous ne rejetons rien du Messager d'Allah ﷺ et nous ne décrivons pas Allah avec plus que ce avec quoi Il s'est décrit, sans aucune limite ni aucune frontière.

« Il n’est rien qui Lui soit comparable et il est As-Sami’ou Al-Basir »

Nous disons comme Il dit et nous Le décrivons comme Il s'est décrit, et nous n'allons pas au-delà.

Les descriptions de ceux qui tentent de Le décrire ne peuvent L’atteindre.

Nous croyons en l’entièreté du Coran, que ce soit le Muhkam (clair et décisif) et le Mutashabih (ambigüe et équivoque).

Nous ne rejetons aucun de Ses Attributs.

Nous n'allons pas au-delà du Coran et des ahadith, et nous ne savons comment les comprendre si ce n’est à travers la véracité du Messager ﷺ et l'affirmation du Coran.

6.2) L’Imam ash-Shafi’i a dit :

« Je crois en Allah et en ce qui est venu d'Allah, conformément au sens qu'Allah a voulu.

Je crois au Messager d'Allah ﷺ et en ce qui est venu du Messager d’Allah ﷺ, conformément au sens que le Messager d’Allah ﷺ a voulu. »

6.3) Telle fut la voie suivie par les pieux prédécesseur (salaf) ainsi que par les Khalaf (générations postérieurs), qu'Allah en soit satisfait.

Tous étant en accord avec leur approbation (iqrar), les dire/réciter comme elles ont été dites/récitées sans les modifier (Imrar) et affirmant (ithbat) ce qui a été mentionné dans le Qur’an et la Sunna du Prophète ﷺ concernant les Attributs, sans se tourner vers l’interprétation

7) L’Imam Ibn Battah al-Hanbali (m.387h) explique la doctrine des pieux prédécesseurs (salaf) en ce qui concerne les attributs (صفات) d’Allah.

L’Imam Al-Barbahari al-Hanbali (m.329h) explique la doctrine des pieux prédécesseurs (salaf) en ce qui concerne les attributs (صفات) d’Allah.

L’Imam Ibn Rajab Al-Hanbali (m.795 h) explique la doctrine des pieux prédécesseurs (salaf) en ce qui concerne les attributs (صفات) d’Allah.

« Il n’y a aucun doute [sur le fait] que c'est la bonne doctrine (المذهب الحق) en ce qui concerne les attributs d’Allah. »

— Ce thread est basé sur les paroles des plus grands savants de l’Islam suivant le Qur’an et la Sunnah selon la compréhension des pieux prédécesseurs (salaf).

— Ajout supplémentaire :

D’autre grands savants ont exposé la même croyance dans leur ouvrages d’Usul Al-Fiqh Hanbali, on retrouve par exemple : https://twitter.com/an_nvjm/status/1339585512122667013

https://twitter.com/an_nvjm/status/1339585512122667013

Il explique juste après la croyance authentique des pieux prédécesseurs (salaf) au sujet des attributs d’Allah : https://twitter.com/an_nvjm/status/1339585545693892613

https://twitter.com/an_nvjm/status/1339585545693892613

Cela est aussi confirmé par Ibn Muflih Al-Hanbalî (m.763h), élève de Ibn Taymiyyah Al-Hanbalî (m.728h), qui mentionne la même chose à ce sujet : https://twitter.com/an_nvjm/status/1339587564777349121