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À de multiples reprises la poésie et le poète sont mis en opposition avec le prophète. Comme lorsque qu'Allah dit dans la sourate Al Shu'ara( les poetes) : "Ce sont les poètes que les égarés suivent"
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Ou encore dans la sourate al haqqa :" c'est la parole d'un prophète honoré, pas la parole d'un poète. "
Ou encore dans la sourate an Najm :" et nous nous lui avons point enseigné la poésie, et elle ne lui sied point"
Ou encore dans la sourate an Najm :" et nous nous lui avons point enseigné la poésie, et elle ne lui sied point"
Etant l'argument majeur des mécréants Quraychites pour décrédibiliser notre prophète( SBSL). Allah à directement marqué une différence entre le Coran et la Poesie, allant jusqu'à defier les hommes à ecrire un autre Coran aussi bien que le notre.
C'est ainsi qu'une question se pose. La poesie est-elle autorisé dans l'islam ? Si l'on s'arrête au verset révélé et cité précédemment, on dirait que oui. Pourtant elle a une place bien plus nuancée, en regardant d'autres sources comme la biographie du prophète.
Ainsi nous allons d'abord voir LA PLACE DU POETE AVANT L'ISLAM. Pour ensuite voir que LES POÈTES ONT LONGTEMPS ÉTÉ DES OPPOSANT AU PROPHÈTE. Puis nous verrons L'INTÉRÊT QUE LE PROPHÈTE PORTAIT POUR LA POÉSIE. Et enfin LA CLASSIFICATION DES POÈMES ET POÈTES SELON LES CRITIQUES.
Avant de parler de religion et de poésie, il faut avant tout parler de la place du poete dans la société pré-islamique.
Les poetes etaient des hommes charismatiques et éloquents autour desquels s'articule la vie des Arabes à l'intérieur de la tribus.
Les poetes etaient des hommes charismatiques et éloquents autour desquels s'articule la vie des Arabes à l'intérieur de la tribus.
Ils étaient les représentants de leur tribus auprès des autres tribus et lors des grands événements comme le marché de 'Ukaz près de la Mecque. Ils étaient les gardiens de l'histoire et de la mémoire tribale et Arabes en conséquence. Et ils étaient aussi défenseurs des droits de
...de leurs tribus auprès des rois. Comme pendant la guerre d'Al Bassous où 'Amr ibn Kulthum, petit fils d'Al Mouhalhil et chef des Thaglib et Al Harith al Barkri s'affrontent dans une joute poétique pour vanter et défendre les droits de leur tribus auprès de Amr ibn al Moundhir
Roi de Hira. Ainsi une fois le prophète arrivé ils devient une menace et un concurrent pour eux et pour leur position dans leur tribus au dela même du fait que la nouvelle religion qu'il transmet et contraire à certaines de leurs valeurs.
C'est pourquoi ils vont devenir des opposants farouches et ecrire de virulent poemes pour décrédibiliser son message. C'est comme ça que la poesie devient qqch contre qui il faut lutter. Et c'est dans ce contexte que des versets sur les poètes et leur mauvaise influenc descendent
L'histoire montre que très peu nombreux sont les poètes qui entourent le prophète( seulement Hassan ibn Thabbit et Ka'b ibn Malik). Ce qui marque d'autant plus cet antagonisme. Parmi les poètes ayant écrit contre le prophète on retrouve Kaab ibn al Achraf notable juif de Medine..
Qui à écrit sur les femmes musulmanes et sur les martyrs de Uhud. On retrouve aussi Abdallah ibn al Zab'ari considéré comme le meilleur poète mecquois. Il continuera sa lutte même après la prise de Mecque vers 632.
Il y a aussi Hind bint Utba, femme de Abu Soufyan. Elle dira des poèmes sur son père, son frère et son fils mort à Badr puis criera vengeance et appellera les mecquois à lancé la bataille de Uhub ou elle diras des poèmes sur Hamza ibn Abdel Moutalib oncle du prophète et...
Tueur du père de Hind et de son frère.
Malgré tous ça, le poète portait un intérêt pour la poésie et a cela ajoutons la présence de 2 poetes musulmans a qui il demandait de repondre au poème de Quraych mais sans reussite mémorable car ils ne voulaient pas répondre...
Malgré tous ça, le poète portait un intérêt pour la poésie et a cela ajoutons la présence de 2 poetes musulmans a qui il demandait de repondre au poème de Quraych mais sans reussite mémorable car ils ne voulaient pas répondre...
... en dénigrant Quryach ou les femmes mecquoise car s'était la tribu de prophète tout de même. Le prophète était aussi intéressé par la poésie, souvent il participait aux debat de ces compagnons sur la poésie. Dans la Sira de Ibn Hashim il serait rapporté :
Qu'on demanda à Aïcha :" est-ce que le prophète récitait la poésie?"Elle répondit :" il récitait souvent des vers de Tarafa ibn al 'Adb" (auteur d'une Mu'allaqa) en intervertissant ses parties. Alors Abu Bark lui disait : "ce n'est pas ainsi ".
Des fois le prophète agissait en véritable critique littéraire en placant Imrou al Qays comme etant le meilleur poète et influencant ainsi toute la critique littéraire après lui.
Bon je fais une petite pause dans le thread. Bonne lecture.
Bon alors c'est l'heure de reprendre et finir le thread.
Après avoir vu que la relation poetes/prophète étaient particulière, due au fait que celui-ci représentait une menace pour leurs place dans la société. Et que cela créa une opposition virulente face au message du prophète
Après avoir vu que la relation poetes/prophète étaient particulière, due au fait que celui-ci représentait une menace pour leurs place dans la société. Et que cela créa une opposition virulente face au message du prophète
Mais que malgré tout on pouvait quand même trouver des poètes dans les rang musulmans et aussi voir que le prophète portait un intérêt pour la poesie si bien qu'il en devenait le critique à certain moments. Cela témoigne bel et bien du fait que ...
...seulement certains types de poésie sont très mal vu par la religion voire même illicite dans certains cas. Ainsi la poésie obeit à certaines règles et est classifiée dans une catégorie précise delon certains critères.
La production poétique se divise en 4 combinaisons.
1. La production positive et générale :
Les valeurs prônées dans la poésie est en accord avec les prescriptions du Coran. Ainsi cette production s'impose comme un canon de la poesie, une production exemplaire.
1. La production positive et générale :
Les valeurs prônées dans la poésie est en accord avec les prescriptions du Coran. Ainsi cette production s'impose comme un canon de la poesie, une production exemplaire.
2. La production positive et spécifique :
Les valeurs poétiques coïncident avec les prescriptions coraniques mais s'imposent seulement dans une partie restreinte de la société. Elle ne peut donc pas être un canon poétique.
Les valeurs poétiques coïncident avec les prescriptions coraniques mais s'imposent seulement dans une partie restreinte de la société. Elle ne peut donc pas être un canon poétique.
3. La production négative et générale :
Les valeurs poétiques sont contraires à celle du Coran. Ainsi cette production devient une menace à l'ordre religieux et public.
Les valeurs poétiques sont contraires à celle du Coran. Ainsi cette production devient une menace à l'ordre religieux et public.
4. La production négative et spécifique :
Les valeurs prônées par la poésie sont en désaccord avec celle du Coran, mais concernent seulement le poète. La poésie est donc blâmable mais pas un trouble de l'ordre.
Les valeurs prônées par la poésie sont en désaccord avec celle du Coran, mais concernent seulement le poète. La poésie est donc blâmable mais pas un trouble de l'ordre.
Les poètes et leurs productions seront donc classés selon le sens de leurs poésies, plus seulement selon la forme de la poésie, ce n'est plus n'importe quelle type de poésie qui pourras donc etre considéré comme un Canon.
En plus de cette classification, les critiques divisent les transgressions en trois types.
1. La violation de la règle de bienséance :
Non respect des bonnes manières, notamment vis à vis des Califes et Gouverneurs. C'est la spécialité d'al Moutanabi notamment lorsqu'il dit :
1. La violation de la règle de bienséance :
Non respect des bonnes manières, notamment vis à vis des Califes et Gouverneurs. C'est la spécialité d'al Moutanabi notamment lorsqu'il dit :
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا
بأنني خير مان تسعا بهي قدم
بأنني خير مان تسعا بهي قدم
Je vais pas le traduire car je suis pas qualifié pour. En gros il dit, en s'adressant à une assemblée de nobles et savants de la cour de Sayf ad Dawla al Hamdani, qu'il est la meilleure personne ayant foulé de ces pieds la terre. Ce qui est orgueilleux dans ce genre d'assemblées.
2. La violation d'une règle d'action :
Louange d'un péché dans une poésie comme les poésies bachiques (al Khamriyaat) la spéciale de Abu Nowas qui vantait le vin et l'homosexualité dans ces poèmes.
Louange d'un péché dans une poésie comme les poésies bachiques (al Khamriyaat) la spéciale de Abu Nowas qui vantait le vin et l'homosexualité dans ces poèmes.
3. La violation d'une règle de foi :
Lorsqu'il y a une remise en cause d'un dogme de l'islam dans la poésie. Comme les Mu'tazilites qui remettaient en cause le Coran.
Lorsqu'il y a une remise en cause d'un dogme de l'islam dans la poésie. Comme les Mu'tazilites qui remettaient en cause le Coran.
Ce thread touche à sa fin, et j'espère que grâce à lui vous avez put comprendre que :
- les poètes avaient un rôle important chez les arabes de la Jahilliya.
- l'arrivée du Prophète est vu comme une menace par les poetes
- il y avait des poètes musulmans
- les poètes avaient un rôle important chez les arabes de la Jahilliya.
- l'arrivée du Prophète est vu comme une menace par les poetes
- il y avait des poètes musulmans
- et il participait au joutes verbales contre les autres poètes et défendaient le prophète.
- les verset du coran concernent donc seulement une partie des poètes pas tous.
- après l'arrivée de l'islam les canons de la poésie vont changer sans pour autant dévaloriser ...
- les verset du coran concernent donc seulement une partie des poètes pas tous.
- après l'arrivée de l'islam les canons de la poésie vont changer sans pour autant dévaloriser ...
... les anciennes productions comme les Mu'allaqat de 'Antar ibn Chaddad, Imrou al Qais, 'Amr ibn Kulhum, Tarafa ibn al 'Abd ...
- qu'il y a différents transgressions.
- qu'il y a différents transgressions.
