Thread sur la théologie chrétienne

Une approche simplifiée avec la bibleles pèreset les concilespour expliquer:

I) La Triadologie (Trinité)
II) La Pneumatologie (Esprit)
III) La Christologie (Christ)
IV) L'Energie Divine (Grâce)

+ les termes théologiques

I) La Trinité.

La Trinité à pour source Dieu le Père qui est à l'origine de toute chose créée ou incréée

Il est d'Essence Divine, c'est ce qui le rends Dieu.
Cette Essence (substance) est absolue, parfaite, infinie, eternelle.

Comme l'explique le Crédo de Nicée

Mais l'Essence existe dans la Personne du Père, l'Hypostase.

Notre Dieu est personnel et entre dans des relations personnelles avec sa création (il parle, se révèle, fait des alliances), il n'est pas juste une Essence impersonelle. Il existe par son Essence dans son hypostase.

La distinction entre l'Essence et l'hypostase est observable dans les textes.
Par exemple dans l'hospitalité d'Abraham (Gen 18). Abraham reconnait Dieu dans 3 envoyés.
Il reconnait une seule Essence, une seule divinité en 3 personnes.
Il fait donc la distinction Essence/Hypostase

Ici il y a aussi une unité dans la reconnaissance de la présence divine du Seigneur, mais une pluralité dans les personnes.
Comme le remarquent les Pères de l'Eglise il y a ici une démonstration de l'unité et de la pluralité de Dieu, sans confusion ou contradiction.

La Trinité

Donc il y a plusieurs Hypostases (Personnes) qui partagent la même Essence (Substance) sans la diviser.
C'est une chose qu'on peut constater dès le premier chapitre de la Genèse et l'Evangile de Jean. Il y a distinction entre Dieu, son Esprit et sa Parole. Sans division!

Cet état, le fait que l'Essence divine infinie existe en trois hypostases sans être divisée ou altérée s'appelle la Consubstantialité, L'"homoousia"
Le Christ dans la bible exprime cette idée en disant qu'il est un avec le Père et qu'il a des caractéristiques divines.

Le Fils est donc pleinement Dieu par l'Essence mais n'est pas la personne du Père
C'est en cela que les Chrétiens reconnaissent la divinité consubstantielle du Christ, car ne pas la reconnaître serait diviser Dieu
Il est le Fils de Dieu, la Parole, le Logos.

Crédo de Nicée:

"Le Fils, ont dit nos pères, est consubstantiel au Père, vrai Dieu du vrai Dieu, parfait engendré de l'être parfait. Il est descendu sur la terre pour nous sauver, s'est incarné, s'est fait homme, a souffert la mort et est ressuscité."

Saint Athanase le Grand.

La trinité part donc de Dieu le Père, source de toute la divinité, qui verse son Essence divine, parfaite et infinie dans les hypostases du Fils et de L'Esprit
Les trois hypostases sont pleinement Dieu, elles sont égales dans l'Essence indivisée.
Mais le Père est monarque.

II) Le Saint Esprit.

Le Saint Esprit est le porteur de l'action de Dieu dans le monde.
Comme le Père et le Fils, l'Esprit est pleinement Dieu, consubstantiel, créateur (Gen 1)

Il est vivifiant est agit lors des sacrements.

Il est par exemple visible lors du baptême du Christ.

L'Esprit opère des miracles de son Essence divine par sa grâce

"Lorsque le prêtre se tient à la Sainte Table, élevant ses mains au ciel, appelant le Saint-Esprit à venir et à toucher les dons offerts, il y a un grand silence..Lorsque l'Esprit donne sa grâce"

St Jean Chrysostome

La pleine divinité du Père du Fils et du Saint Esprit sont donc affirmées.

Tout le pouvoir du Fils et de l'Esprit leur vient de Dieu le Père, et ils ont la souveraineté sur toute chose.

Mais dans leur unité les hypostases sont distinguées.

Le Père est source, il n'est ni procédé ni généré.
Le Fils est généré.
L'Esprit est procédé.

La Génération et la procession sont deux opérations distinctes.

C'est ce qu'explique Saint Jean Damascène:

L'Esprit procède du Père comme l'explique le Crédo inviolable de Nicée-Constantinople.

Sa source, son origine est le Père seul car il est la source de toute la divinité.

Son action dans le monde, l'envoi temporel se fait par le Fils, mais n'est pas une action éternelle.

« Tout ce que le Père a appartient également au Fils, excepté la causalité; et tout ce qui est du Fils appartient aussi à l'Esprit, excepté sa filiation »

– Saint Grégoire de Nazianze

Les hypostases consubstantielles sont égales en toutes choses excepté leurs distinctions.

III) Le Christ

Le Christ est une personne, une hypostase.
C'est une hypostase qui à la particularité d'être incarnée.
Elle possède donc pleinement la Nature Divine et la Nature Humaine.

Le Christ est pleinement divin de toute éternité, et devient aussi humain par l'incarnation.

L'incarnation se fait par le Saint Esprit et la Vierge Marie.

Le Saint Esprit communique la Nature Divine car il est consubstantiel au Père.
Et la Mère de Dieu donne au Christ une nature humaine.

Le Christ dans sa personne possède pleinement les deux natures, pas de 50/50!

Ceux deux natures sont unies en Christ mais distinctes sans division.

Le Christ est le seul sujet.

La Vierge Marie ayant donné naissance au Christ qui unit les deux natures, elle est donc mère de Dieu.

C'est l'union hypostatique exprimée par St Cyrille et le concile d'Ephèse.

Toutes les actions du Christ sont donc pleinement divines.

Il n'y a pas un moment où le Christ n'est pas Dieu.

Il n'y a pas un moment après l'incarnation où il n'est pas homme.

On ne peut pas séparer les deux natures du Christ.

Mais on ne peut pas affirmer qu'il n'y a qu'une seule nature dans le Christ, car il est le lien entre l'humain et le Divin, il doit donc être lié aux hommes par leur nature humaine et au divin par la nature divine.

Le concile de Chalcédoine explique la distinction sans division:

C'est pour cela que le Christ peut exprimer des caractéristiques de ses deux natures distinctes sans confusion.

Il mange, a peur et meurt suivant son humanité.

Il marche sur l'eau, est adoré et ressuscite suivant sa divinité.

C'est ainsi que Dieu peu mourir et ressusciter.

Le Christ exprime donc aussi deux volontés, il est diothélite.

Une qui est propre à sa divinité et une une qui est propre à son humanité.

Mais elles agissent en synergie, c'est pour cela que le Christ explique qu'il soumet sa volonté humaine à la volonté divine du Père.

"Aucune nature n'a été dépouillée de sa volonté et de son activité. De même que les deux natures qui sont dans le Christ ne le divisent cependant pas, de même le Christ n'est pas divisé par les deux volontés et les deux opérations"

- Saint Maxime le Confesseur.

Voilà ce qui couvre toute les subtilité du Christ divin, qui possède deux natures, divines et humaines unies et distinctes sans divisions.

Et qui nous sauve en restaurant chez l'humain l'Image de Dieu qu'Adam à perdu lors de la chute, nous ouvrant le chemin du retour au paradis.

IV) Les Energies divines.

Les Energies (ἐνέργεια), sont l'action de Dieu, son opération, sa grâce incréée.

Elles sont pour nous le moyen de participer à la divinité sans devenir l'Essence divine (ce qui nous détruirait).

Elle ne sont pas l'Essence mais n'en sont pas séparées

La distinction Essence/Energie est biblique.

Dans l'Exode Ch.33, Dieu explique à Moïse que personne ne peut voir son visage (Essence) et vivre, et quelques minutes plus tard il glorifie Moïse en lui montrant sa gloire divine (Energie).

Il y a donc une distinction sans division.

L'Essence était indivisible, parfaite et infinie, elle ne pourrait pas entrer dans la création qui est déchue, contingente et limitée sans la détruire

Mais elle nous déifie vraiment car elle est néanmoins divine

Ex: le buisson ardent, qui contient Dieu et qui n'est pas consumé

La tradition atteste aussi de cette distinction Essence/Energie:

"N'est-il pas ridicule de dire que le pouvoir créateur est une Essence, et de même que la providence est une Essence et la pré-science, de simplement prendre chaque Energie comme Essence?"

- Saint Basile le Grand

Nous sommes sauvés en nature par le Christ et nous pouvons allez vers lui, dans la déification, pas par l'Essence mais par les energies.

C'est ce que le Christ nous montre dans la transfiguration, il se révèle tel qu'il est, dans son Essence par ses energies, la lumière incréée.

St Paul explique que l'action de Dieu sur nous se fait par ses Energies (ἐνέργεια). C'est de cette action que St Pierre parle, nous participons à la divine nature par les Energies.

Cette distinction la bible nous explique l'action divine parfaite dans la création imparfaite.

"On peut dire à la fois en toute vérité et que les cœurs purs voient Dieu, et que: nul n'a jamais vu Dieu. En effet, ce qui est invisible par nature devient visible par les énergies apparaissant ainsi autour de sa nature."

- Saint Grégoire de Nysse

En cohérence avec St. Paul :

cette pensée biblique et traditionnelle est résumée par Saint Grégoire Palamas dans son oeuvre et lors du 5ème concile de Constantinople

C'est la théologie des energies divines qui vient sceller et mettre en cohérence toute la triadologie Chrétienne et expliquer l'action de Dieu

C'est cette théologie qu'on retrouve dans l'expérience mystique des pères du désert des premiers siècles, des pères du mont Athos et de tout les moines hésychastes qui ont fait l'expérience de Dieu en voyant et participant aux energies divines.

La mystique et la théologie unies.

Voilà une revue rapide de la théologie chrétienne par les écritures et la tradition

Elle est basée en grande partie sur les écrits de St Jean Damascène, grand compilateur des pères du premier millénaire

http://palimpsestes.fr/textes_divers/d/damascene/foi-orthodoxe.pdf

+ http://foi-orthodoxe.fr 

Dieu vous bénisse !